QUE ES LECCIONARIO COMUN REVISADO?

Cual es el trasfondo del Leccionario Comun Revisado (Revised Common Lectionary, RCL en ingles)? Quien lo cotejo y con qud autoridad?

Este sistema de leccionario es el resultado del trabajo de dos organizaciones ecumenicas quienes simplemente proveen recursos para las iglesias que envian representantes a las mismas. Ellas son: La Consulta sobre Textos Comunes (Consultation on Common Texts, CCT en ingles) y un poco despues se le unio la internacional Consulta Litdrgica del Idioma Ingles (English Language Liturgical Consultation, ELLC en ingles). EI origen de la primera de estas dos organizaciones se remonta a la mitad de la decada del sesenta y fue formada por eruditos liturgicos protestantes y catolicos come, respuesta a las reformas en la liturgia ordenadas por el Concilio Vaticano II, especialmente en el area de textos en ingles para la liturgia y despues con la difusion del Leccionario Romano de 1969 (Ordo Lectionum Missae). Respondiendo al amplio interes en este modelo romano, muchas Iglesias norteamericanas adaptaron y revisaron este para su propio uso durante los setenta. La CCT fusiono y armonizo estos diferentes modelos producidos en 1983 como material a prueba y despues lo volvio a revisar otra vez en 1992 para publicarlo como el Leccionario Comun Revisado (RCL). La CCT incluye ahora representantes de mas de veinticinco Iglesias protestantes en America del Norte asi como la romana Comision Internacional del Ingles en la Liturgia (International Commission for English in the Liturgy, ICEL en ingles). La organizacion internacional ELLC representa agrupaciones similares en Australia, Nueva Zelandia, Gran Bretania y Canada, asi como ICEL).

Cuan similar es el sistema ecumenico al original esquema romano?

El sistema de tres anos con tres lecturas es exactamente el mismo. El calendario es virtualmente el mismo. Las lecturas del Evangelio son casi siempre las mismas, asi como las ecumenico. Organizaciones protestantes en Alemania, Francia, Holanda y Escandinavia estan estudiando nuestro sistema tambien.

Cual es la significacion ecumenica de este esfuerzo?

En primer lugar, esto ha sido un desarrollo completamente inesperado por el hecho de que despues de todas estas centurias desde la Reforma del siglo XVI, muchas iglesias que se dividieron en ese momento ahora estan comprometidas a leer las Escrituras juntas domingo tras domingo. Este es un tipo de ecumenismo que nadie anticipaba, por lo menos de la parte de la Sede Romana. Esto hace posible maravillosas reuniones semanales del clero con el proposito de trabajar juntos en sermones y homillas.

La pregunta que continua surgiendo de estos mismos grupos, es acerca de que, parece que no hay una relacion tematica entre las diferentes lecturas dadas para un domingo determinado.

La situacion tematica es diferente dependiendo de si uno esta en las estaciones liturgicas fundamentales de Adviento a Cuaresma y de Cuaresma al Dia de Pentecostes o en la gran cantidad de domingos desde Pentecostes a Adviento, que es conocido en la terminologia romana como "Tiempo Ordinario".

En las estaciones liturgicas festivas siempre hay (esperamos nosotros) una unidad obvia que es controlada por la leccion del Evangelio. En el Tiempo Ordinario Post Pentecostes, sin embargo hay una situacion muy diferente, y ni siquiera las guias de predicacion mas sofisticadas parecen darse cuenta de ella. En esos domingos nosotros “soltamos" la lectura del Antiguo Testamento del Evangelio de domingo en domingo, aunque nosotros escogimos aquellas lecturas de los libros del Primer Testamento en que el autor del Evangelio del ano parece tener mas interes. Por ejemplo, Mateo/Patriarcas y Moises, Marcos/David y Lucas/Profetas. AI mismo tiempo, el predicador debe notar que la segunda lectura (Nuevo Testamento) va de capitulo en capitulo en forma continua y por ello no habra una correlacion obvia entre las lecciones del Antiguo Testamento y el Evangelio. Asi que en esos domingos, las tres lecturas, que deliberadamente no tienen una interrelacion tematica, van avanzando en un camino continuo o semi continuo. Si esto parece extrano o problematico, debe recordarse que tal sistema ha sido tomado prestado directamente del uso sinagoga de la Torah y la practica subsecuente de las iglesias de los primeros siglos. Este es decir, la lectura publica de las Escrituras nunca fue originalmente concebida simplemente como una fuente de textos para predicar, mas bien como la unica forma de hacer conocer a la congregacion tanta Escritura como fuera posible. Y ellas son las intenciones expresas de la deseada revision del leccionario romano, y por lo tanto de todos los sistemas derivados de este

Que significa para el predicador al preparar su sermon, especialmente en aquellos domingos del Tiempo Ordinario despues de Pentecostes?

Esa pregunta surge con frecuencia cuando uno oye decir que usan el leccionario "algunas veces", y lo que quieren decir es que lo evitan durante el Tiempo ordinario. Ellos desconocen el proposito del principio de leccion continua. Lo que es decir, que durante ese tiempo, el predicador que es serio en el uso del leccionario, debe decidir que "ruta" (Evangelio, Nuevo Testamento o Antiguo Testamento) usar domingo tras domingo. Ciertamente no debe haber ningun intento de forzar una unidad tematica en las tres lecturas cuando en realidad ninguna existe. Mucho menos debe el predicador "brincar, esquivar y saltar" alrededor de tres conjuntos de lecturas que estan organizados sobre la base de semana por semana. El cambio radical que este sistema requiere es que el predicador piense en forma secuencial mas que tematica. Un excelente analisis de este asunto se encuentra en el libro de Fritz West Scripture and Memory, publicado en los Estados Unidos por Liturgical Press.

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